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会场，然说法之声不历耳根；
秽器不净之过：虽声入耳根，然心中有错误执著，有错解处，或动机不正，即以希求名利之心、寻求过失之心等闻法；
漏器不住之过：虽无“不入”与“不净”之过，然不能坚执所闻文义，闻后以忘失正念等因缘所失坏，以致法义无法安住于相续。
若有如是三种法器的过失，即会导致闻法根本无大利益，是故必须远离此三种过失。于闻法轨理之初，即宣说闻法的殊胜利益，然须明白，此乃对于...
益西彭措堪布讲授
|闻法|禅定|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/21463030541.html
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独生子女健康人格的基本内容之一，其中，特别要注意孩子过失的处理。
孩子由于年幼缺乏知识和经验，经常会发生一些过失，这毫不奇怪。譬如，不小心打碎了物品、一时冲动伤害了别人、粗心大意造成了麻烦等等。发生这类过失的时候，许多父母会责怪孩子，如这样说：“你怎么搞的？讨厌！快走吧，回家写作业去。”于是，孩子没事了，什么责任也不必负，回去该学习就学习，该玩就玩。父母则留下来承担责任，又是道歉，又是赔偿。如此这般...
佚名
|论坛精华|
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容易自满，人一自满，就不会有进步。相反，如果能常见自己的过失，就有改正之处。《了凡四训》上讲：“一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。”意思是，一日不能反省过失，一日就会安于现状，自以为是；一日没有过失可改，一日就会安于现状，自以为是；一日没有过失可改，一日就不会有任何进步。所以，观察自己的功德，只会滋生自满情绪，不会有改过的动力。对于凡夫来说，反省过失和观察自己功德有不同的...
华智仁波切造论 索达吉堪布译颂 益西彭措堪布讲解
|戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1019494058.html
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果论”提出了两种过失而加以破斥。 这里也得把数论派的主张略加说明一下：数论派主张一切果法的生起，都是从“自性”(二十五谛之一)中生起的。自性中已有了一切果法存在，所以叫做“因中有果论”。但...无穷无尽的事了。这“再生无用”和“再生无穷”的两种过失，是数论派所不能接受的。因为它说：自性中已有的果法必须再生，才能显现出来为人所了知，这是有用的；又说已经显现出来的果法，即不再继续生下去，这是有穷的...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084038542.html
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丘吾子。」
孔子问：「您现在并不是服丧的时候，为何会哭得这样悲伤呢？」
丘吾子哽咽地说道：「我此生有三个过失，可惜到了晚年才觉悟到，但已经是追悔莫及了。」
孔子便问：「您的三个过失，可以让我听闻吗？希望您能告诉我，不要有什么隐讳啊。」
丘吾子悲痛地说：「我年轻时喜欢学习，可等我到处寻师访友，周游各国回来后，我的父母却已经死了，这是我第一大过失；在壮年时，我侍奉齐国君王，然...
大方广文化公益网编辑部
|孝亲|孔子|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/22315580474.html
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，总分为二，即似同法喻和似异法喻。似同法喻五种中，前三种是同喻依上的过失，后二种是同喻体上的过失。不成，或者是宗同品不共许、或者是因同品不共许。似异法喻五种中，前三种是异喻依上的过失，后二种是异喻体上的过失。不遣，是异喻依或者未把宗同品遣去、或者未把因同品遣去的意思。 对于似同法喻五种，《大疏》卷七解释说： 因名能立，宗法名所立。同喻之法必须具此二。因贯宗喻，喻必有能立，令宗义方成；喻必有所立...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085438558.html
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吗？因为世间人共同所认知色境确实是与眼识分离的啊！ 答：凡是在因明法的所立之宗与能立之因中，若有所简别，就那便没有过失了。 若是自比量，是允许言论以简异他法，用显示“自许”二字的话，便无他随一等等的过失了。 若是他比量，汝能执持此等言说而作简别，也没有违背立宗的过失。 若是共比量，以胜义谛的言说来作简别，也没有违背世间自教等等的过失。 是故随其所应，无论在自比量中、他比量中、或是共比量中...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12132438814.html
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”所别不成“的过失。因为鸺鹠仙人要度化五顶，五顶认为”有性“不应该是实、德、业之外独存的一句，所以，鸺鹠仙人立”有性非实、非德、非业，有一实故，有德业故，如同异性“来度化五顶，那么，关于”有性“这个词...一实故，有德业故，如同异性”这么一个式子，因为宗前陈“有性”双方的理解根本不同，所以这个式子实际上就犯了“所别不成”的过失。不过呢，胜论师自己没有看出来这个过失。 看商羯罗主菩萨的话。“此因如能...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504638061.html
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念根故。如现在前念根现见有饶益自类之功能故。若谓其因不成，是从身生彼诸根者。曰：诸根应犯如前顿生之过失，以其亲因之身是常，相近有故。若谓根从心生，则其后余身亦应从此心生也。 卯三、结 非由离因故...我执之能违害者，以与彼我执由于行相正相违门而能破除故。问：若尔，由于修习现见之理云何？曰：伟大能仁，永断苦因之习气，以心于取舍最极明了到究竟故。对于功德过失亦极明了，以无量行相众多方便，三无数劫长时...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084838551.html
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什么是虚伪的发心？首先需要了解的是：人生存在这世间，不论是谁，多少总不免有点过失，甚至有些罪恶。现生尚且如此，过去生中更不能否认没有造过种种罪业，只是我们现在不复记忆而已。罪与过既是人所不免...我人要将身心沐浴在佛法中加以熏染，使成为清净的身心，首先就得将过去以及今生所造的罪恶或过失加以忏悔。这是进入佛法必要而不可或缺的唯一步骤。假如我们入于佛门，不能将身心所有的罪恶与过失在三宝前发露忏悔，...
演培法师
|菩提心|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2301401689.html